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《活著，這件事?第I部：關於逃避和恐懼》Commentaries on Living: First Series

從生活細節裡，思考生命。
智慧，就是在每個當下，洞察真相。

《關於活著這件事》是克氏作品的精選集，文中如實描述克氏在散步時與大自然的互動，也與來訪的各界人士探討自我的真相。這些西方的心理學家、科學家、教授和宗教領袖等等，帶著各自的專業背景和經驗，前來向克氏討教真理，共同探索契入實相的途徑。但克氏永遠本持著徹悟時的見解，主張「實相是無路可循的」：沒有任何道路可以通往實相。實相必須被探究出來，但這種探究不能有任何公式。你必須在方向不明的大海裡冒險，而這個沒有方向的大海就是你自己。你必須起身出發去探究你自己，但不能按照某個計畫或模式，因為這麼一來就不叫探究了。探究會帶來喜悅－－不是可以被憶起或做比較的享樂，是永遠煥然一新的喜悅。

這一套三部曲著作，大部分出自美國克氏基金會（Krishnamurti Foundation of America）所發行的早期全集，是克氏最簡明易懂的系列作品之一，遠比後期教誨的反覆辯證，更能展現出「真理是不講情面」的風範，徹底呈現了克氏直言不諱的洞見。

活著，這件事?第I部：關於逃避和恐懼－目錄導覽說明

• 三位虔信的自我主義者
  認同
  閒談和擔憂
  思想和愛
  寂然獨處與孤立
  弟子和指導靈
  窮人和富人
  儀式和改變信仰
  知識
  社會地位
  政治
  體驗當下
  美德
  心的樸實性
  人格的切面
  睡眠
  關係之中的愛
  已知和未知
  追尋實相
  敏感性
  個人和社會
  自我
  信仰
  空寂
  放棄財富
  重複誦唸與感官刺激
  收音機和音樂
  權威
  冥想
  憤怒
  心理上的安全感
  界分性
  權力
  虔誠性
  滿足
  語言文字
  意見和事實
  延續性
  自我護衛
  我的道路和你的道路
  覺知
  孤獨
  一致性
  行動和理念
  都市裡的生活
  煩惱
  精神領袖
  刺激
  煩惱和逃避
  真相與應該如何
  矛盾
  忌妒
  自發性
  意識和無意識
  挑戰和反應
  佔有慾
  自尊心
  恐懼
  我該如何去愛
  追求結果是徒勞無益的
  對至樂的渴望
  思想和意識
  自我犧牲
  火焰與煙
  被妄念佔據的頭腦
  思想的止息
  慾望和衝突
  沒有目標的行動
  因與果
  遲鈍
  行動中的清明性
  意識形態
  美
  整合
  恐懼與逃避
  剝削和活動
  飽學之士或智者?
  靜止和意志力
  野心
  滿足
  智慧不是知識的累積
  分心的活動
  時間
  痛苦
  感官覺受與快樂
  如實看見誤繆
  安全感
  工作
  
  

亮點推薦

胡因夢∕推介

《關於活著這件事〉是一套三部曲著作，克氏基金會稱其為最簡明易懂的系列作品之一，而且是在克氏的好友阿道斯．赫胥黎的要求之下，結集整理出版的。

長期關注克氏教誨的讀者們將會發現，這三本書徹底呈現了克氏直言不諱的洞見。它們遠比後期教誨的反覆辯證，更能展現出真理是不講情面的風範，也讓人有一種「聖人用心如鏡.不將不迎，來無所粘，去無?跡」的感悟。

印度的哲人和佛學家在五0年代就開始深入研究克氏的思想，西方的心理學家、科學家、教授和宗教領袖等等，也帶著各自的專業背景和經驗，前來向克氏討教真理，共同探索契入實相的途徑。但克永遠本持著徹悟時的見解，主張：「實相是無路可循的，你不能透過任何宗教派別及方法來達成它。」

這種不妥協，也不給方便的做法，令許多仍然渴望抓住一些支撐的人，不知道該以何種態度來面對，於是只好以既有的宗教典範，來界定克的體悟和觀察。當時的印度學者主張克氏表達的就是沒有扭曲之前的正宗佛法，也有一些哲人主張他是一位「以理入禪」的道地禪師，這 一點倒是頗為符合勃拉瓦茨基夫人（Helena Blavatsky, 1831- 1891）的預言。

早在十九世紀末期，勃拉瓦茨基夫人這位西方最著名的大通靈家，就做出了救世主即將再現和彌勒下生的預言，而且這位再來人將會發揚佛陀拈花微笑之後的「禪」或究竟真理。她甚至成立了通神學會——吸納歐美各方精英的神學研究組織——準備尋找和迎接這位再來人。果然如其所料地，通神學會的確在印度的阿迪亞爾海灘，發現了這位再來人的「肉身工具」，克里希那穆提。但是克氏悟道之後的第一個行動，卻是解散通神學會為他設立的組織，把捐款退回給信眾，並且拒絕扮演救世主和上師的角色。一個徹見空性的人，是不可能執著於上述的把戲的。這段精采的歷史往事，很清楚地記載於克氏傳記裡面(《克里希那穆提傳》〔Krishnamurti: A Boigraphy〕普普．賈亞卡〔Pupul Jayakar, 1916-1997〕著) ，不熟悉克氏平生的讀者，可以閱讀一下做為重要的參考。

我之所以用「重要」二字，是因為在一片「退而求其次」的出版品影響之下，讀者很容易迷失於心想事成、念力的開發、吸引力法則、通靈、催眠、靈療、靈能傳遞等等的現象中，誤以為這些能夠帶來進一步的滿足，提供相對意義和價值的「概念」及「活動」就能取代「非概念性的存在」與「行動」，使我們輕易地嚐到至樂、愛、美，以及人人都想達成的祥和與解脫。

的確 ，從「探個山窮水盡，忽然一念頓歇而徹了自心」的究竟層次來理解本書，讀者可能就不會將克氏「只破不立」的洞見 ,看成是不夠慈悲、不夠圓融的批判性見解了。

本書有克氏在散步時與大自然互動的如實描述，也有與來訪的各界人士探討 自我真相的洞見而這兩種場景之間，很巧妙地未經刻意安排地，形成了一種帶有啟發作用的對比，使得有慧心的讀者立即能意識到解脫與煩惱、自由與糾結之間的差異性。

【內文試讀】
敏感性
那是一個美麗的花園，裡面有塊凹陷的草坪和綠葉成蔭的老樹。這棟房子占 地面積很大，有許多寬敞的房間，格局和通風設備都很好。那棵老樹為許多鳥兒和麻雀帶來了庇蔭。噴水池裡聚集了大大小小的鳥，有時老鷹也會飛來，不過飛來的大部分是麻雀、烏鴉和吵鬧的鸚鵡。這棟房子和花園都很隱密，白色的高牆使它顯得更隱密。高牆內的氛圍令人愉悅，牆外則盡是公路和村落裡傳來的噪音。有條路經過這棟房子的大門，從這條路再往前走個幾米，便是這座大城邊上的村落了。這個村落的氣味很臭，因為它狹長的道路兩旁都是開放式的陰溝。村落裡的房子是用茅草搭蓋的，前面的階梯上點綴著許多東西，孩子們在巷弄裡玩耍著。有些織工正在拉開色彩明艷的棉線準備織，一群小孩在旁邊看著他工作。這 個場景顯得很歡娛 ,充滿著生命力、噪音 和氣味。村民刷剛沐浴完畢，因為氣候炎熱所以身上穿的衣服很少。傍晚時分有些人開始飲酒作樂，因此說話的聲音 變得粗魯高亢起來。

一道薄薄的牆，就能把美麗的花園和充滿活力的村落隔開。否定醜、執著於美，都是缺乏敏感性。培養出相反的一面，不但會使頭腦變得狹隘，而且會侷限我們的心。美德並不是一種相反的狀態 ;如果它有相反的一面，就不是美德了。能夠覺察那個村落的美，就能欣賞綠葉扶疏的花園。我們只想看到美，因此對不美的東西很難敞開胸懷。這種壓抑性會助長不敏感的特質，而不會帶來對美的鑑賞力。良善不在花園裡，也不在村落之外，它存在於超越這兩者的敏感性之中。否定或認同都會導致狹隘傾向，而這就是一種不敏感。敏感性不是可以刻意培養出來的東西，凡是可以培養的，都只會帶來界分和操控性。善與惡同時存在著; 追求其中之一、逃避另一面，不可能帶來讓實相顯現出來的敏感性。
實相並不是幻相的對立面，如果你把它當成了對立面來追求，它就不可能出現了。只有讓對立面消失，實相才會顯現出來。譴責或認同都會助長二元對立的衝突，而衝突又會造成進一步的衝突。不帶任何情地面對真相，既不否定也不認同 就不會造成衝突。真相本身是沒有對立面的; 一旦出現了防衛反應或是執著於快樂，對立面就出現了。就是這種態度導致了遲鈍，並且破壞了當下的行動 。如果我們一心想要留在花園裡 '自然會抗拒那個村落，但是只要有抗拒之心，就不可能產生當下的行動 。抗拒性帶來的是活動而非行動 。活動是奠基於概念之上的，行動卻不是如此。概念永遠有相反的一面 ，從相反的一面出現的舉動，都只是一種活動罷了，而活動是無法帶來自由的。
活動永遠有過去和未來，行動卻沒有 。行動永遠屬於當下，所以是立即出現的。改是一種活動而非行動，凡是被改革的都需要進一步的改革。改革就是不行動，也是一種從對立面產生的活動。行動 則是在每個當下出現的，而且很奇 怪的是，它裡面沒有任何衝突;

活動看起來似乎沒有煞車，卻充滿著矛盾衝突。革命的活動裡有許多衝突，所以無法真的帶來解放。衝突或選擇永遠無法成為解放的要素，只要有選擇性存在，產生的就是活動而非行動，因為選擇性是奠基 於概念之上的。頭腦一向耽溺於活動之中，但這並不是一種行動 。行動是從截然不同的源頭產生的。月亮從村落那邊緩緩上升，在對面的花 園投下了陰影。